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现在已经是坐飞机坐火车的时代，若要照你这么讲，我们应该要用走路的了？”
我第一次见到唯慈法师，是在民国七十四年印顺导师八十大寿之时，他那时也才六十多岁。我印象最深的一幕是：那天导师很难得的回到了...
释昭慧
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福，巧计巧来祸殃」。这正是无福消受，天夺其算！也应验了后句「此地若发无天理！」了。
所以若真要改运，首要消孽积福！若是孽债缠身，灾病意外必如磁吸铁那样，四方八面汹涌而至！但若是债还了，孽消了，则灾亦...
佚名
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便形成一种独特的风范，一股特殊的激情。孟郊《苦寒吟》所云“天寒色青苍，北风叫枯桑。厚冰无裂文，短日有冷光。敲石不得火，壮阴夺正阳。苦调竟何言，冻吟成此章”，与寒山体已非常接近。而与“郊寒”并称的“白俗...
罗时进
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，冥会无迹，空中之间，相中之色，欲有执着曾不可得；而自有尸居而龙见，渊默而雷声者焉。所谓造化之发者，真景在前，生意呈露，混然天成，无补天之缝罅，物各副物，无刻楮之痕迹；盖自有纯真而非影，全是而非似者焉...
袁济喜
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非常高兴，回人间后，立志修行，求生天上。佛知阿难仍为贪爱所迷，又以神力带他去地狱，场景恐怖，惨不忍睹，其中有一口油锅还空着，阿难问狱卒∶“谁来受刑?”答∶“人间有位阿难，随佛出家，修行生天，在天沉迷声色...
曾琦云
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理会文献。若说汉学家太黏著于文字，他们就又太不黏著于文字。而且理学家喜就天、理、心、性去辨析，马一浮却很少就此去做理论性的谈说，都是依着经文去阐义。
与他同时代，讲理学的冯友兰、梁漱溟，对经典都不...
龚鹏程
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人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”（同上）与之相辅相成，礼的另一重功能...它在广义上亦包括情意等等内容。《礼记·乐记》已提出了理与欲之分，经过宋明时期理欲之间的紧张与对峙，至明清之际，哲学家开始更多地从相容、互动的角度来理解二者的关系。王夫之指出：“故终不离人而别有天，终不...
杨国荣
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研究方向所展开的一种新的探索。
一、诠释的根据
中国的解释传统一直是以解释经典的原义为宗旨的，这是因为其中蕴含着天理。天?quot;要妙精微，各有攸当，不可移易，唯古代的圣人能领悟其精深...
潘德荣
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通过实践创造价值界，⑹实现天（规律性）人（目的性）合一的自由，即实样式的自由。形上智慧自然不等于形下智慧。
本文在于分析认识，所以不讲如何由审美、实践通达智慧，只讲如何由认识达到形上智慧。当然，...
刘梁剑
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去，授了伪官，当然是满腹幽恨，他又不能象乐师雷海青那样去大义殉国，窝在心里，百感交集，于是写下了那首著名的七绝：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐落叶深宫里，凝碧池头奏管弦”（《菩提寺禁裴迪来相看...
张晶
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